Apuntes para la formación y el debate: El ocaso de la democracia newtoniana y la política cuántica de los Ingenieros del Caos en Giuliano da Empoli

Libro de lectura necesaria para el presente. 

La arquitectura de las democracias liberales, otrora fundamentada en el consenso racional, la deliberación pública y la estabilidad de los hechos, atraviesa un proceso de desmantelamiento sistémico impulsado por una nueva élite tecnológica y estratégica. Giuliano da Empoli, en su obra Los ingenieros del caos, desglosa la metamorfosis del poder en el siglo XXI, identificando cómo la convergencia entre el resentimiento social profundo y el refinamiento de los algoritmos de redes sociales ha dado lugar a una "política cuántica" que desafía las leyes tradicionales de la comunicación y el gobierno.¹ Este análisis no solo se limita a la descripción de un fenómeno electoral, sino que profundiza en la raíz antropológica y técnica de una era donde la emoción negativa se ha convertido en la principal materia prima del poder político.⁴

El tránsito hacia la política cuántica: De la linealidad al caos

La historia política moderna se ha interpretado tradicionalmente bajo un paradigma "newtoniano", caracterizado por la proporcionalidad, la predictibilidad y la búsqueda del centro ideológico.² En este modelo, las campañas electorales competían por el votante medio, utilizando un lenguaje moderado y apelando a la razón para construir mayorías estables.¹ Sin embargo, la irrupción de las tecnologías de Big Data y la microsegmentación ha provocado un salto hacia una lógica "cuántica", donde el comportamiento político ya no es una suma lineal de voluntades, sino una superposición de realidades fragmentadas e invisibles entre sí.²

En la política cuántica, el concepto de verdad objetiva se erosiona en favor de la eficacia emocional. Los ingenieros del caos han comprendido que la realidad es ahora una construcción algorítmica: lo que es "cierto" para un usuario de redes sociales puede ser inexistente para su vecino, ya que cada uno habita una burbuja de filtro diseñada para confirmar sus propios prejuicios y exacerbar sus miedos.¹ Esta fragmentación elimina el terreno común necesario para la democracia deliberativa, sustituyendo el debate de ideas en las plazas por la agregación de odios en las redes.⁸

Dimensión	Democracia Newtoniana (Tradicional)	Política Cuántica (Era del Caos)
Objetivo Electoral	Búsqueda del centro político y el votante medio.	Movilización de los extremos y periferias.
Comunicación	Mensajes unificados a través de medios masivos.	Microsegmentación masiva y personalizada.
Papel de la Verdad	Hechos verificables como base del consenso.	Post-verdad; hechos alternativos como lealtad.
Emoción Dominante	Esperanza, progreso, estabilidad.	Ira, resentimiento, miedo, indignación.
Estructura	Partidos jerárquicos y estables.	Movimientos fluidos liderados por outsiders.
Mecanismo de Poder	Instituciones, leyes, debate público.	Algoritmos, Big Data, caos informativo.

Esta transformación implica que el éxito político ya no depende de la coherencia del programa de gobierno, sino de la capacidad del estratega para manejar las "interacciones moleculares" de las masas a través de sensores de datos.⁷ La política se vuelve probabilística: no se trata de convencer racionalmente, sino de saturar el espacio público con estímulos que aseguren una reacción emocional predecible.¹

La estética del carnaval y la inversión de las jerarquías

Da Empoli recurre a una potente metáfora histórica para explicar la fascinación que ejercen los líderes populistas contemporáneos: el carnaval italiano descrito por Goethe en 1787.⁷ 

Giuliano da Empoli. 

El carnaval representa la suspensión temporal de las reglas, una fiesta de la irreverencia donde los tontos pasan por sabios y los reyes por mendigos. En la era digital, la política ha adoptado esta lógica carnavalesca, donde la vulgaridad, la agresión y el desprecio por las formas tradicionales se convierten en activos electorales.⁷

El placer que experimenta el votante al observar a un líder que insulta a las élites o que ignora las normas de etiqueta no es puramente estético, sino profundamente político. Representa la humillación del "establishment" o "la casta", una promesa que a menudo resulta más gratificante para el seguidor que cualquier promesa de mejora material.⁵ El líder populista, al actuar de manera transgresora, se convierte en el avatar de la soberanía del ciudadano común frente a un sistema que percibe como arrogante y excluyente.⁷

Esta dinámica invierte las jerarquías del conocimiento: en el carnaval algorítmico, la opinión del "hombre de la calle" tiene el mismo peso que la del experto, y el desafío a los datos oficiales se interpreta como un acto de libertad de espíritu y rebeldía heroica.³ La política deja de ser la gestión de lo posible para transformarse en un espectáculo de destrucción creativa donde el caos es el arma de los que ahora se consideran más fuertes.¹¹

Los arquitectos de la desestabilización: Una galería de perfiles

La obra de Da Empoli no solo analiza procesos abstractos, sino que pone rostro a los estrategas que han diseñado estas campañas de manipulación emocional. Estos individuos, a menudo operando en la penumbra, combinan una formación técnica avanzada con una visión cínica de la naturaleza humana.¹

Arthur Finkelstein: El estratega del odio y el enemigo

Arthur J. Finkelstein es identificado como el "gurú" que profesionalizó las artes oscuras de la política moderna.² Como asesor de figuras como Richard Nixon, Ronald Reagan, Benjamin Netanyahu y Viktor Orbán, Finkelstein comprendió que las elecciones se ganan identificando un enemigo común sobre el cual proyectar la frustración de la masa.³ Su enfoque eliminó cualquier resquicio de "amateurismo noble" en la política, sustituyéndolo por un análisis técnico implacable destinado a maximizar el poder subversivo de la comunicación.²

Finkelstein fue profético al advertir en 2011 que la crisis económica global estaba generando una "verdadera rabia" que permitiría el ascenso de políticos disruptivos.⁶ Su estrategia con Orbán en Hungría —enfocada en atacar a minorías, a la Unión Europea y a figuras como George Soros— demostró que un estratega puede ser un judío homosexual de Nueva York y, simultáneamente, el arquitecto de un régimen ultra-reaccionario y homófobo, siempre que el mensaje sea eficaz para movilizar el resentimiento.¹³

Steve Bannon: La internacional populista y la batalla cultural

Steve Bannon, estratega vinculado a Donald Trump, representa la faceta más ideológica y ambiciosa de los ingenieros del caos. Su objetivo trasciende la victoria electoral; busca desmantelar el orden liberal global y sustituirlo por una "Internacional Populista".¹³ Bannon ha intentado institucionalizar este movimiento mediante la creación de escuelas de cuadros en monasterios europeos, buscando formar a una nueva élite que combata al "Partido de Davos".³

La técnica de Bannon consiste en unir a grupos disparatados —desde jóvenes marginados de la cultura de los videojuegos hasta sectores conservadores tradicionales— bajo un paraguas de rechazo a la corrección política.³ Al movilizar a estas subculturas digitales, Bannon creó un clima de intimidación en línea que Da Empoli asemeja al escuadrismo fascista, donde cualquier voz crítica es bombardeada sistemáticamente con insultos y amenazas.³

Dominic Cummings: La precisión del microtargeting en el Brexit

En el Reino Unido, Dominic Cummings utilizó las herramientas de Big Data para extraer la ira de la población y canalizarla hacia el proyecto del Brexit.² Su genialidad radicó en la simplificación absoluta del mensaje: el eslogan "Take Back Control" apelaba a una necesidad psicológica primaria de soberanía en un mundo percibido como caótico y fuera de control.² Cummings demostró que, mediante el envío de miles de mensajes personalizados y simultáneos a través de Facebook, era posible activar a segmentos de la población que tradicionalmente no votaban, volcando el resultado de una consulta nacional histórica.²

Gianroberto Casaleggio y el experimento del Movimiento 5 Estrellas

Italia ha servido como el principal laboratorio del populismo tecnológico europeo a través de la figura de Gianroberto Casaleggio.² Casaleggio concibió el Movimiento 5 Estrellas (M5S) no como un partido político tradicional, sino como una plataforma digital de democracia directa llamada "Rousseau".³ Esta estructura permitió la desintermediación total de la política, eliminando el papel de los periodistas y los expertos para sustituirlos por una comunicación controlada centralmente que se alimentaba de la indignación viral.³ El M5S fue pionero en el uso de títulos violentos y engañosos ("¡Vergonzoso!", "¡Vas a indignarte!") para asegurar que sus contenidos dominaran la agenda digital antes de ser siquiera consumidos.³

Estratega	Casos de Éxito	Filosofía de Campaña	Herramienta Clave
Arthur Finkelstein	Netanyahu, Orbán, Nixon.	Identificación maniquea del enemigo.	Encuestas predictivas y mensajes de ataque.
Steve Bannon	Donald Trump, Breitbart News.	Guerra cultural contra las élites liberales.	Tropas digitales y movilización de subculturas.
Dominic Cummings	Brexit (Campaign Vote Leave).	Soberanía emocional y recuperación de control.	Microtargeting masivo en Facebook.
Gianroberto Casaleggio	Movimiento 5 Estrellas.	Desintermediación y democracia directa digital.	Plataforma Rousseau y viralidad de la ira.
Luca Morisi	Matteo Salvini (La Bestia).	Comunicación polarizada y cercanía vulgar.	Algoritmos de escucha social y Facebook Live.

La alquimia del poder: Ira más algoritmo

La fórmula fundamental que describe Da Empoli para entender el éxito de estos movimientos es la combinación de una emoción humana preexistente —la ira— y una infraestructura tecnológica específica —el algoritmo—.⁵ Esta relación no es casual: el diseño de las plataformas de redes sociales está optimizado para la participación (engagement), y nada genera más interacción que los contenidos que provocan indignación, miedo o resentimiento.¹

Los algoritmos de recomendación actúan como multiplicadores de la rabia. Al premiar los contenidos disruptivos con mayor visibilidad, las plataformas crean un ciclo infinito donde los mensajes extremistas se viralizan con facilidad, mientras que los discursos moderados o racionales quedan sepultados por la falta de clics.⁴ Este entorno transforma la economía de la atención en una economía de la indignación, donde el conflicto es la moneda de cambio más valiosa.⁴

El Big Data y la manipulación de las vulnerabilidades

El uso de datos masivos permite a los ingenieros del caos identificar con precisión quirúrgica las vulnerabilidades cognitivas de cada votante.¹ Mediante el modelado de comportamientos, los estrategas pueden predecir qué eslóganes o imágenes activarán una respuesta emocional específica en un individuo, adaptando la narrativa política a sus miedos personales.¹ Esta personalización extrema de la política convierte a las campañas en "guerras entre softwares", donde el debate público es sustituido por una manipulación invisible que ocurre en la pantalla de cada teléfono móvil.²

Un ejemplo revelador de este cambio estético y psicológico es la observación de Da Empoli sobre la adopción de mascotas: en la "sociedad del selfie", las familias han dejado de adoptar gatos negros porque no lucen bien en las fotos digitales, prefiriendo mascotas que resalten su imagen personal.² Este narcisismo rampante y la búsqueda de gratificación instantánea son los mismos rasgos que los ingenieros del caos explotan para convertir la política en un show televisivo o un espectáculo de telerrealidad.²

La crisis de la verdad: La desinformación como prueba de lealtad

En el ecosistema de los ingenieros del caos, la desinformación estratégica no busca necesariamente que la gente crea una mentira específica, sino saturar el espacio público para que la verdad sea indistinguible del error.⁷ El uso de noticias falsas y teorías conspirativas cumple una función política profunda: socavar la credibilidad de las instituciones democráticas y los medios de comunicación tradicionales.¹

Para Da Empoli, la aceptación de "hechos alternativos" por parte de los seguidores de un líder populista funciona como una auténtica muestra de lealtad.⁷ Creer en lo absurdo es una forma de romper con el consenso de las élites; es un uniforme simbólico que une al ejército del líder frente al mundo exterior.⁷ Así, el líder se desmarca del común de los mortales al construir su propia visión del mundo, una realidad paralela donde los hechos son irrelevantes frente al impacto emocional de los mensajes.¹

La política de la post-verdad y el fin del consenso

Este fenómeno erosiona la base misma de la democracia, que depende de un grado mínimo de consenso sobre la realidad para poder deliberar.⁸ En un mundo fragmentado, donde la información se consume en burbujas ideológicas, el compromiso entre diferentes sectores de la sociedad se vuelve imposible.¹ Los ingenieros del caos no buscan el consenso, sino la polarización extrema, ya que esta mantiene a su base electoral en un estado de alerta constante y movilización permanente.⁶

Fenómeno	Función en la Ingeniería del Caos	Impacto en la Democracia
Fake News	Herramienta de saturación y confusión deliberada.	Destrucción de la confianza institucional.
Burbujas de Filtro	Refuerzo de prejuicios y eliminación de voces críticas.	Fragmentación social y desaparición del debate.
Cámaras de Eco	Creación de realidades paralelas autocomplacientes.	Radicalización y hostilidad hacia el adversario.
Teorías Conspirativas	Identificación de enemigos ocultos y poderosos.	Deslegitimación de los procesos democráticos.

El laboratorio italiano: El ascenso de la Bestia

Italia ha sido pionera en la implementación de estas tácticas, no solo con el Movimiento 5 Estrellas, sino también con la transformación de la Liga bajo el mando de Matteo Salvini.⁷ Salvini, apodado "El Capitán", utilizó un sistema de algoritmos llamado "La Bestia", diseñado por Luca Morisi, para monitorizar en tiempo real el sentimiento de las redes sociales y ajustar su discurso minuto a minuto.¹³

La estrategia de Salvini se basaba en la publicación constante de vídeos impactantes sobre crímenes cometidos por inmigrantes o abusos de las élites, intercalados con imágenes de su vida cotidiana y comida popular.⁷ Esta mezcla de violencia simbólica y cercanía vulgar permitió a Salvini presentarse como un líder auténtico que hablaba el mismo lenguaje que el pueblo, a diferencia de los políticos tradicionales de centro-izquierda cuyos discursos eran percibidos como acartonados y evasivos.⁶

El éxito de Salvini demostró que el caos informativo y la provocación constante pueden capturar la agenda mediática y obligar a los adversarios a reaccionar permanentemente a los marcos impuestos por el populista.⁴ Esta "guerra cultural" interna mantiene a la base movilizada mientras el líder puede, en el ámbito internacional, adoptar posturas más pragmáticas si es necesario, como se ha observado en el caso de Giorgia Meloni.⁵

La expansión del fenómeno: Del Este de Europa al corazón de Estados Unidos

El libro de Da Empoli describe cómo estas técnicas se han expandido desde la periferia hacia el centro del poder global. En Europa del Este, los comunicadores y científicos de datos cambiaron el rostro de la política mediante la creación de climas de opinión artificiales que aseguraron la victoria de líderes autoritarios.¹⁷

Viktor Orbán y el modelo de la "democracia iliberal"

En Hungría, Viktor Orbán, asesorado por Finkelstein, utilizó la crisis migratoria de 2015 para lanzar una campaña masiva contra la Unión Europea y las instituciones liberales.³ Al identificar a Bruselas como el enemigo que no brindó ayuda durante la crisis financiera y que ahora imponía cuotas de refugiados, Orbán logró consolidar un poder territorial fuerte, suspendiendo garantías constitucionales y anulando la división de poderes bajo la premisa de defender la soberanía nacional.³

Donald Trump: El triunfo del reality show en la política

El ascenso de Donald Trump en Estados Unidos representa la culminación del modelo de los ingenieros del caos en una democracia central. Trump, un personaje surgido de los reality shows, comprendió antes que nadie que en la era de las redes sociales, la visibilidad es más importante que la veracidad.⁶ Sus intervenciones, a menudo percibidas como caóticas o contradictorias, seguían una lógica muy sólida: dominar la atención pública a cualquier precio.⁶

Steve Bannon y las tropas digitales de Trump utilizaron el caos no como una consecuencia indeseada, sino como un plan deliberado para destruir la policía del discurso tradicional.¹¹ Al decir lo indecible y romper todos los tabúes, Trump se posicionó como el único líder capaz de humillar al establishment liberal que sus seguidores tanto despreciaban.⁵ La "bifurcación humana" que comenzó con su elección marcó el fin de una época donde la política tenía reglas claras y predecibles.¹¹

El escenario en América Latina: Los caudillos digitales

América Latina no ha sido inmune a estas transformaciones. Da Empoli identifica que fenómenos como las victorias de Jair Bolsonaro en Brasil, Nayib Bukele en El Salvador y Javier Milei en Argentina atestiguan la llegada de la ingeniería del caos a la región.¹¹

Javier Milei: La vanguardia del tecnopopulismo argentino

Javier Milei es analizado como un exponente de una nueva fase donde "maestros de la tecnología" como Elon Musk se alinean directamente con líderes extremos contra las viejas élites.⁵ Milei utiliza la promesa de la humillación de "la casta" como su oferta política central, manteniendo un estado de campaña permanente a través de sus redes sociales.⁵ Su estilo disruptivo y su capacidad para viralizar su mensaje mediante memes y confrontaciones directas en la red lo sitúan como un seguidor natural de la fórmula "ira más algoritmo".⁵

Nayib Bukele: El caudillo de la comedia y el control

En El Salvador, Nayib Bukele ha perfeccionado un estilo de comunicación que Da Empoli describe como un "cuento infantil con moraleja".¹⁶ Bukele se presenta como un líder tierno y cariñoso, pero ejerce un control estatal férreo y una represión intensa, eliminando la división de poderes.¹⁶ Su uso de vídeos de máxima seguridad en las cárceles y su desprecio por las instituciones tradicionales son piezas de una narrativa diseñada para ser consumida como un show de entretenimiento que satisface la demanda de orden y venganza de una población cansada de la ineficacia democrática.¹¹

Análisis comparativo: Vigilancia, Psicopolítica y Rabia

Para comprender la magnitud del desafío que plantean los ingenieros del caos, es útil contrastar la tesis de Da Empoli con otros marcos teóricos contemporáneos sobre la tecnología y el poder.

Da Empoli vs. Shoshana Zuboff: El control de la subjetividad

Mientras Shoshana Zuboff analiza el "capitalismo de vigilancia" como un modelo económico que convierte la experiencia privada en datos para predecir comportamientos comerciales, Da Empoli se centra en cómo esa misma infraestructura es utilizada para subvertir la democracia.²⁰ Para Zuboff, el riesgo es el orden totalitario como punto final del desarrollo mercantil; para Da Empoli, el riesgo es la autodestrucción de la sociedad a través del caos inducido.²² Ambos coinciden en que la usurpación de derechos esenciales para la vida libre es la base de estos nuevos órdenes institucionales.²¹

Da Empoli vs. Byung-Chul Han: La psicopolítica digital

El filósofo Byung-Chul Han propone el concepto de "psicopolítica", donde el poder ya no se ejerce mediante la represión externa (como en el modelo disciplinario de Foucault), sino mediante la seducción y la explotación voluntaria de la psique digital. Da Empoli complementa esta visión al mostrar cómo los ingenieros del caos no necesitan obligar a la gente a participar; simplemente alimentan sus instintos más primarios (ira, miedo, narcisismo) para que los ciudadanos se conviertan en los propios agentes de la radicalización y el caos.⁴

Autor	Concepto Central	Relación entre Tecnología y Emoción
Giuliano da Empoli	Ingenieros del Caos	Los algoritmos canalizan la ira social para destruir el consenso.
Shoshana Zuboff	Capitalismo de Vigilancia	La extracción de datos predice comportamientos para el lucro y el control.
Byung-Chul Han	Psicopolítica	El poder digital seduce y explota la psique de manera voluntaria.

Las raíces del malestar: La crisis patrimonial

Un aporte fundamental de la obra es que el éxito de los ingenieros del caos no se explica únicamente por la tecnología, sino por una crisis social profunda que Da Empoli denomina, siguiendo a Dominique Reynié, la "crisis patrimonial".²³ Esta crisis se compone de dos temores fundamentales que asolan a las clases medias y populares en Occidente:

1.    Patrimonio Material: El temor a la pérdida del nivel de vida, el empleo y la seguridad económica frente a la globalización y la automatización.²³

2.    Patrimonio Inmaterial: El miedo a la pérdida del estilo de vida, la identidad cultural y los valores tradicionales frente a la inmigración y los cambios sociales acelerados.²³

Los partidos tradicionales han fracasado al intentar responder a estos temores con datos técnicos y promesas de gestión eficiente, que resultan frías y distantes para una población que se siente desprotegida.⁶ Los ingenieros del caos, por el contrario, ofrecen una respuesta emocional y protectora, aunque sea a través de narrativas falsas o destructivas.¹

Resistencia y reconstrucción: ¿Cómo enfrentar al caos?

Da Empoli concluye su análisis de manera alarmante y un tanto pesimista, advirtiendo que las sociedades democráticas están perdiendo los contornos y las reglas que las mantenían unidas.³ No obstante, su obra también funciona como un llamado a la acción para repensar el papel de la verdad, la democracia y el consenso en la era digital.¹

Propuestas para la autodefensa democrática

La resistencia a la manipulación algorítmica requiere una transformación de las fuerzas políticas tradicionales y una alfabetización digital profunda de la ciudadanía.⁴ Algunas de las medidas propuestas incluyen:

●     Transparencia algorítmica: Regular a las plataformas tecnológicas para que sus sistemas de recomendación no premien sistemáticamente el odio y la polarización.⁴

●     Visión motivadora de futuro: Los partidos moderados y liberales deben ser capaces de ofrecer una narrativa que resulte tan emocionante como la de los populistas, pero orientada hacia la construcción y la esperanza en lugar de la destrucción y la venganza.⁴

●     Abordar las causas de la rabia: No basta con denunciar la manipulación; es necesario resolver las desigualdades económicas y las crisis de identidad que alimentan el resentimiento social.⁴

●     Reconstrucción de un espacio público común: Es urgente encontrar herramientas que rompan las burbujas de filtro y permitan a los ciudadanos volver a coincidir en un conjunto básico de hechos y valores compartidos.⁴

La democracia no puede sobrevivir en un entorno donde la política es solo un reality show diseñado para maximizar los clics.⁶ El desafío es recuperar la deliberación racional en un mundo que parece preferir el caos.¹

Reflexiones finales sobre el poder en la niebla

Giuliano da Empoli nos advierte que el poder es ahora como "un dragón en la niebla": inalcanzable, violento y carente de reglas claras.¹¹ Los ingenieros del caos han descubierto que, en esta niebla informativa, el que genera más ruido y confusión es el que termina controlando la narrativa.¹

Sin embargo, la historia de las democracias sugiere que los sistemas basados únicamente en la ira y la destrucción del adversario terminan agotándose por su propia falta de resultados materiales.¹⁵ El reto para la generación actual es si seremos capaces de embridar de nuevo la búsqueda del poder mediante un sistema de reglas que reconozca la dignidad de la verdad y la necesidad del consenso social antes de que el carnaval algorítmico termine por demoler los cimientos de la civilización civilizada.¹

Fuentes citadas

1.    Da-Empoli-Los-Ingenieros-del-Caos - Facultad de Periodismo y Comunicación Social, acceso: enero 24, 2026, https://perio.unlp.edu.ar/catedras/tai/wp-content/uploads/sites/94/2025/10/Da-Empoli-Los-Ingenieros-del-Caos.pdf

2.    Why families don't adopt black cats any more, and other ..., acceso: enero 24, 2026, https://europeanspeechwriters.org/why-families-dont-adopt-black-cats-any-more-and-other-consequences-of-digital-populism-a-review-of-giuliano-da-empolis-engineers-of-chaos/

3.    Giuliano da Empoli – The Engineers of Chaos - YouTube, acceso: enero 24, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=RnrO5OjL5j0

4.    Rabia y algoritmo: la nueva gramática del poder, según Andrés ..., acceso: enero 24, 2026, https://www.managementsociety.net/2025/11/29/rabia-y-algoritmo-la-nueva-gramatica-del-poder-segun-andres-malamud-y-giuliano-da-empoli/

5.    Giuliano da Empoli: "La fórmula de los ingenieros del caos y de los ..., acceso: enero 24, 2026, https://www.clarin.com/revista-n/giuliano-da-empoli-formula-ingenieros-caos-nuevos-lideres-politicos-ira-algoritmo_0_zEbHbydmaQ.html

6.    Giuliano da Empoli, "Los ingenieros del caos", las redes y el populismo - Memo, acceso: enero 24, 2026, https://www.memo.com.ar/poder/empoli-los-ingenieros-del-caos-las-redes-y-el-populismo/

7.    Los ingenieros del caos -

8.    Los "ingenieros del caos", que han logrado transformar las democracias a través del uso de la tecnología y la manipulación emocional - Management Society, acceso: enero 24, 2026, https://www.managementsociety.net/2025/03/31/como-la-rabia-el-algoritmo-y-el-populismo-han-transformado-la-politica-actual/

9.    #1 Los ingenieros del caos - ¿Cómo llegaron Trump, Bolsonaro y Milei al poder? - YouTube, acceso: enero 24, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=GM8iZFjJvsg

10.  Los ingenieros del caos: Análisis de las ideas centrales del libro de Giuliano da Empoli, acceso: enero 24, 2026, https://datapoliticayeconomica.com.ar/2024/09/17/los-ingenieros-del-caos-analisis-de-las-ideas-centrales-del-libro-de-giuliano-da-empoli/

11.  THE INCREDIBLE BOOK BY GIULIANO DA EMPOLI : “The Hour of the Predators”, acceso: enero 24, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=KBulMVCRCsE

12.  Teorías de conspiración viajeras: la ideología, más que el idioma, es lo que impulsa la expansión de las mentiras - Yahoo Noticias, acceso: enero 24, 2026, https://es-us.noticias.yahoo.com/teor%C3%ADas-conspiraci%C3%B3n-viajeras-ideolog%C3%ADa-idioma-130000171.html

13.  Chaos engineering – is this the new politics? | Unicamp, acceso: enero 24, 2026, https://unicamp.br/en/unicamp/ju/artigos/reginaldo-correa-de-moraes/engenharia-do-caos-e-essa-nova-politica/

14.  Giuliano da Empoli's Novel Charts How a Tsar Is Born - Mastermind, acceso: enero 24, 2026, https://mastermindparis.com/features/giuliano-da-empoli-wizard-of-the-kremlin-interview-putin/

15.  [FR] Los ingenieros del caos por Carlos Pagni y Giuliano da Empoli - La Noche de las Ideas, acceso: enero 24, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=xuR2eQc4Z-k

16.  da Empoli, Giuliano (2025). La hora de los depredadores. Reseña Bibliográfica - YouTube, acceso: enero 24, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=9j_aABbaIa8

17.  The Engineers of Chaos - Fondation Descartes, acceso: enero 24, 2026, https://www.fondationdescartes.org/en/2020/01/les-ingenieurs-du-chaos-3/

18.  NUEVA SOCIEDAD 312 ¿Hay que temerle a la extrema derecha?, acceso: enero 24, 2026, https://library.fes.de/pdf-files/nuso/nuso-312.pdf

19.  Tecnopoder y populismo: la alianza que redefine el mundo - Nueva Revista, acceso: enero 24, 2026, https://www.nuevarevista.net/tecnopoder-populismo-redefinen-el-mundo/

20.  El capitalismo de la vigilancia - Design Toolkit - UOC, acceso: enero 24, 2026, https://design-toolkit.recursos.uoc.edu/es/el-capitalismo-de-la-vigilancia/

21.  El capitalismo de la vigilancia: Entrevista a Shoshana Zuboff - YouTube, acceso: enero 24, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=KAbJxy_BXd8

22.  La era del capitalismo de vigilancia - Wikipedia, la enciclopedia libre, acceso: enero 24, 2026, https://es.wikipedia.org/wiki/La_era_del_capitalismo_de_vigilancia

23.  Los ingenieros del caos, de Giuliano da Empoli | Revista La Nación, acceso: enero 24, 2026, https://revistalanacion.com/cultura/los-ingenieros-del-caos-de-giuliano-da-empoli/2025-03-03

Apuntes para la formación y el debate: Jessé Souza y el "pobre de derecha"

I. Introducción: La Paradoja del Voto Populista y la Ruptura Sociológica

El surgimiento y la consolidación de movimientos populistas de extrema derecha en democracias representativas, evidenciados por fenómenos como la elección de Jair Bolsonaro en Brasil, Donald Trump en Estados Unidos o Javier Milei en Argentina, presentan una profunda paradoja para las ciencias sociales: ¿por qué sectores empobrecidos y precarizados apoyan a líderes y políticas que objetivamente perpetúan la desigualdad y van en contra de sus propios intereses materiales? Esta contradicción, descrita por Jessé Souza como el "pobre votando en el chinelo" (la barata votando por la chancleta), constituye el punto de partida de su obra más reciente, O Pobre de Direita: A Vingança dos Bastardos.

La propuesta de Souza es trascender las explicaciones economicistas o culturalistas simplistas. La perspectiva tradicional de la Ciencia Política, a menudo basada en la teoría de la elección racional, presupone que los actores políticos, incluidos los votantes, toman decisiones buscando maximizar sus beneficios económicos. La elección conservadora de los pobres, que básicamente "nada ganarían" con la victoria de la extrema derecha, pone en entredicho esta matriz. Por lo tanto, el trabajo de Souza se constituye como una crítica sociológica dirigida a demostrar la insuficiencia del economicismo para explicar la acción política en la periferia global, argumentando que la causa fundamental de la adhesión se encuentra en factores morales y subjetivos, específicamente el resentimiento originado por la humillación social. 

Basándose en el personaje de la película “El Joker”, de 2019, plantea que sus características son más habituales que las que se supone en este mundo neoliberal en el que vivimos: este antihéroe es pobre, cuida de una madre enferma y es constantemente humillado en casa, en el trabajo y en la calle. Humillado por su madre, por sus colegas, por el gobierno, por los otros. Y es humillado finalmente, por la atroz soledad que le hace vivir una vida sin imaginación ni fantasía. La humillación es precisamente la herida moral que el sistema produce en los pobres y es a partir de ella que se produce su reacción que los termina arrojando a los brazos de la derecha. La derecha radicalizada le ofrece al humillado un lugar en el que sentirse más poderoso y hasta derivar su resentimiento mediante la agresión a los más débiles aún que ellos.

Nos habla Souza de un Falso Moralismo que las elites construyen para legitimar un nuevo racismo, esta vez no apuntado a la raza, sino a las diferencias culturales, que de ese modo habilitan un trato agresivo hacia los más débiles, sin culpas ni rastros de incorrección.

El sociólogo brasileño sostiene que la extrema derecha logra su éxito electoral al manipular estas "heridas morales" causadas por la exclusión social. El análisis propuesto por Souza busca desvelar los mecanismos simbólicos mediante los cuales las élites, que históricamente han perpetuado la desigualdad, consiguen el apoyo de los oprimidos, transformando el descontento de clase en una guerra cultural horizontal.

II. Jessé Souza en la Sociología Brasileña: Fundamentos Teóricos y Crítica Clásica

Jessé José Freire de Souza es una figura central en el debate sociológico brasileño contemporáneo, reconocido por su ritmo acelerado de publicaciones y su estilo provocador. Su sólida formación incluye una licenciatura en Derecho, una maestría en Sociología por la Universidad de Brasília, un doctorado en Sociología por la Karl Ruprecht Universität Heidelberg (Alemania) y diversos posdoctorados, incluyendo estudios en filosofía y psicoanálisis en la New School for Social Research de Nueva York. Actualmente, se desempeña como profesor titular en la Universidad Federal de Juiz de Fora y coordina el Centro de Investigaciones sobre la Desigualdad.

A. La Crítica a la "Inteligencia Brasileña" y la Modernidad Periférica

El proyecto intelectual de Souza, desarrollado durante las últimas dos décadas, tiene como núcleo la crítica a lo que denomina la "ciencia social conservadora". Esta crítica se dirige a los cánones de la sociología clásica brasileña, como Gilberto Freyre y Sérgio Buarque de Holanda, y sus tesis sobre la identidad nacional. Souza rechaza la centralidad explicativa otorgada al patrimonialismo y al personalismo, así como la tesis del "hombre cordial". En su lugar, Souza afirma que la verdadera matriz que moldea la realidad social brasileña es el legado de la esclavitud.

El sociólogo argumenta que la élite brasileña ha construido y difundido una narrativa nacional (la identidad del brasileño) basada en "tres mentiras contadas por la élite" , que sirven a la reproducción de sus intereses. Esta historia de dominación simbólica, según Souza, ha forjado la idea dominante de los brasileños sobre sí mismos, impidiendo que el pueblo perciba la explotación a la que está sometido. Su enfoque busca, por lo tanto, fundamentar una Teoría Crítica de la Modernidad Periférica , donde la modernidad capitalista se entiende como "modernización selectiva," un proceso que prolonga los rasgos coloniales en la asimetría centro-periferia.

B. La Estructura de Clases y la Conexión Causal de la Trilogía

Para analizar la desigualdad, Souza adopta y adapta la Teoría de los Capitales de Pierre Bourdieu, lo que le permite romper con la concepción mentalista tradicional de la experiencia social. La desigualdad no se reduce a la renta y el consumo, sino al acceso diferenciado a los capitales económico, social y, crucialmente, cultural.

Su análisis de la sociedad brasileña se articula en una secuencia de obras que cubren la pirámide social:

1.    A Ralé Brasileira (2009): Analiza la base, aquellos que carecen de capitales y son excluidos de los derechos básicos, sufriendo el desprecio de las élites.

2.    A Elite do Atraso (2017): Se enfoca en el tope, describiendo a la élite como rentista y anti-industrial, cuya principal estrategia es "robar el Estado" mediante el rentismo y la deuda pública.

3.    O Pobre de Direita: Esta obra constituye la pieza de análisis que faltaba para completar el cuadro de la dominación. Mientras que A Ralé identifica a los más oprimidos y A Elite a los opresores, O Pobre de Direita se enfoca en el grupo intermedio —el "pobre remediado" o los Batalhadores (la autodenominada "nueva clase media" )— y explica la mediación ideológica y simbólica que permite a la élites del atraso mantener el control político. Este grupo es ideológicamente crucial porque, debido a su fragilidad social y sus aspiraciones de éxito individual, es especialmente susceptible a la adhesión a valores conservadores que, irónicamente, refuerzan la desigualdad.

La siguiente tabla sintetiza la matriz de estratificación social según la teoría de Jessé Souza:

Table 1: Matriz Analítica de la Estratificación Social en la Obra de Jessé Souza

Clase Social (Concepto de Souza)	Capital Económico	Capital Cultural Incorporado (Habitus)	Vulnerabilidad Clave	Mecanismo de Dominación Explicado en la Obra
La Elite del Atraso	Alto (Rentista, Anti-Industrial)	Alto (Heredado)	Preservación de Privilegios	Control Simbólico y Falso Moralismo (Corrupción)
Batalhadores (Clase Media Farsante)	Medio (Frágil/Limitado)	Bajo/Medio	Fragilidad Social y Humillación	Adhesión a la Ideología Meritocrática
La Ralé Brasileira	Bajo a Nulo	Nulo	Exclusión Total y Negación Humana	Racismo Estructural y Desprecio

III. El Pobre de Derecha: El Resentimiento como Motor Político

La hipótesis principal de Souza es que la base del apoyo popular a la extrema derecha no reside en la lógica económica, sino en la manipulación de profundas heridas subjetivas.

A. La Humillación, el Resentimiento y la Meritocracia

El factor clave que impulsa la acción política del pobre de derecha es el resentimiento (ressentiment). Este sentimiento no es una simple frustración económica, sino una respuesta a la humillación y la exclusión que sufren las clases populares. Souza define a estos individuos como los "bastardos de la nación brasileña," aquellos que fueron excluidos del proceso de modernización, quedando expuestos a la vergüenza por no poseer ni dinero ni el "conocimiento incorporado" (capital cultural) necesario para triunfar.

El contexto de la modernidad periférica está dominado por la ideología neoliberal meritocrática, que tiene un efecto devastador en los excluidos. Cuando un individuo es despojado económicamente, no puede proveer para su familia ni articular un futuro, y se siente "deprimido, fracasado". El sistema meritocrático transforma esta humillación en culpa individual, haciendo creer a la persona que es la única responsable de su propio fracaso.

En este vacío de explicación, la extrema derecha interviene. El resentimiento es explotado por figuras políticas que se dirigen a estas poblaciones vulnerables, que trabajan en condiciones precarias. Lo que estas personas buscan, más allá del interés material inmediato, es reconocimiento y dignidad en un mundo que constantemente les niega un lugar. La derecha ofrece una narrativa que, aunque perpetúe la opresión económica, brinda una "boia de salvación" simbólica y una forma de sentirse moralmente superior.

B. Resentimiento, Racismo y la Transformación en Violencia Simbólica

El análisis sociológico indica que el resentimiento, cuando se profundiza, se asocia con una "incapacidad de actuar" constructivamente y una rumiación negativa. Este estado de amargura social compartida puede condicionar la democracia y, en lugar de conducir a la lucha de clases, puede transformarse en acción violenta o revanchista. Souza caracteriza este fenómeno como el "síndrome del Joker" , donde la rabia social acumulada se dirige hacia objetivos equivocados, buscando una venganza catártica que no resulta en emancipación, sino en la destrucción de la propia base de apoyo.

Souza subraya que el factor fundamental que moldea esta moralidad y dirige las divisiones sociales es el racismo, bajo sus diversas formas. A pesar de que la dominación se esconde detrás de máscaras modernas, el racismo continúa siendo el núcleo de la vida política y social brasileña, indicando que es la raíz de la "virada moralista" que impulsa a la ultraderecha.

IV. Perfiles Empíricos del Pobre de Derecha

Para profundizar en la operación del resentimiento, Souza utiliza una metodología cualitativa basada en entrevistas, enfocándose en dos segmentos clave que han sido cooptados por el discurso de la extrema derecha.

A. El Blanco Pobre del Sur y São Paulo

Este perfil, generalmente descendiente de inmigrantes europeos en el Sur y Sureste, se nutre de un "orgullo de sangre" culturalmente arraigado. Su resentimiento surge de una percepción de exclusión que se vive como una pérdida de valor o disminución de estatus. A diferencia del pobre negro, el blanco pobre cree que, por su color, debería ocupar un escalón social superior, con acceso a educación y capital, y por ello siente que ha sido "desplazado de un lugar que cree que debería ocupar".

Este resentimiento se canaliza mediante el racismo regional, una manifestación del racismo estructural encubierto. Según las entrevistas de Souza, el 100% de los encuestados en el Sur y São Paulo responsabilizan al Nordestino (el otro pobre). Creen que el dinero de su trabajo es "robado" para financiar programas sociales como el Bolsa Família, favoreciendo a los nordestinos que "hacen hijos y van para el Bolsa Família". Este mecanismo ideológico es crucial, ya que convierte la ira de clase, que debería dirigirse hacia la élite rentista, en un conflicto horizontal entre grupos populares, bajo la fachada del prejuicio regional.

B. El Negro/Mestizo Evangélico

La exclusión sufrida por el negro o mestizo pobre de derecha es considerada estructuralmente más grave. Su lucha es por el reconocimiento fundamental de su humanidad, enfrentando la negación constante de su derecho a una existencia digna en la sociedad.

En este segmento, la adhesión a la preeminencia evangélica/pentecostal (caracterizada como una "contrarrevolución evangélica" ) actúa como un mecanismo de compensación moral. La fe ofrece una vía moral y espiritual para contrarrestar la humillación diaria. Al adoptar valores conservadores y una distinción religiosa, este grupo encuentra una forma de obtener dignidad y sentirse superior a otros segmentos sociales, logrando una fuga simbólica del fracaso económico atribuido por la meritocracia. El moralismo se convierte en una herramienta para clasificar y evaluar el mundo, poniendo el racismo en el centro de las divisiones sociales y políticas.

El contraste entre ambos perfiles revela la sofisticada estrategia de dominación: al transformar el racismo en prejuicio regional, la élite fomenta que el resentido "blanco pobre" ataque los programas sociales que benefician al "negro/mestizo pobre". Esto fragmenta la solidaridad de las clases populares y redirige su indignación de la élite rentista (la verdadera fuente de explotación) hacia sus pares más vulnerables, asegurando la perpetuación de la estructura de privilegios.

V. Mecanismos de Dominación: De la Fábrica de Consentimiento a la Explotación Moral

La tesis del pobre de derecha está intrínsecamente ligada al análisis de la élite brasileña y sus mecanismos para controlar la esfera simbólica y política.

A. La Fábrica de Consentimiento en la Modernidad Periférica

Souza enfatiza que el capitalismo moderno, especialmente el modelo estadounidense analizado en el libro , ha perfeccionado la capacidad de utilizar la esfera simbólica (ideas, ciencia, imaginación) como una "fábrica de consentimiento". Esto asegura la perpetuación del sistema de explotación, incluso entre aquellos que son sus víctimas económicas. Las élites comprenden que, para dominar, primero es necesario controlar la "cabeza de las personas con ideas" mediante narrativas, antes de proceder a la explotación económica.

Esta dominación simbólica ha sido histórica en Brasil, donde la élite ha forjado una visión de país que ha sido comprada y difundida por los intelectuales. El trabajo de Souza se concibe, por lo tanto, como una contribución tanto intelectual como política, dirigida a la comunidad académica y al público general, para desmantelar estas "falsas ideas dominantes".

B. Manipulación Moral y la Inversión del Sujeto Político

El éxito de la ultraderecha, ejemplificado por Bolsonaro, se basa en la explotación de la vulnerabilidad y la fragilidad del pobre remediado. La élite del atraso emplea una estrategia de "falso moralismo" para mantener el poder. El discurso político dominante se centra en demonizar la corrupción visible del Estado y de la política (como ocurrió con la Operación Lava Jato) , mientras se oculta la corrupción invisible del mercado, que incluye el rentismo y el control parasitario del presupuesto público por la élite financiera.

Esta estrategia logra una inversión ideológica del sujeto político. El pobre de derecha, imbuido en el resentimiento y la moralidad conservadora, pasa de identificar a la élite rentista como la fuente de la explotación a percibir al Estado benefactor y a los otros pobres como los enemigos. La élite, acusada de ser la responsable del subdesarrollo del país , redirige la atención del "robo" real (a través de la deuda pública y el rentismo) hacia el "robo" falso (la corrupción estatal y la asistencia social). De este modo, la guerra moral entre clases se transforma en una confrontación interna entre los oprimidos, garantizando la continuidad de la estructura de privilegios.

La siguiente tabla resume el mecanismo causal que explica la desviación del voto popular:

Table 2: Mecanismo Causal del "Pobre de Derecha": Del Resentimiento al Voto Conservador

Perfil Identificado	Origen Específico del Resentimiento (Herida Moral)	Mecanismo de Racismo Operacionalizado	Compensación Simbólica Ofrecida por la Derecha	Ejemplo Político (Bolsonarismo/Trumpismo)
Blanco Pobre del Sur/São Paulo	Pérdida de estatus "presumido" por orgullo de sangre.	Racismo Regional (contra el Nordestino, visto como vago o dependiente del Estado).	Afirmación de Superioridad Moral ("trabajadores versus ladrones"), Victimización por el Estado.	Ataque al Bolsa Família, discurso de odio regional.
Negro/Mestizo Evangélico	Negación constante de dignidad y reconocimiento como ser humano.	Racismo Estructural (encubierto).	Dignidad a través de la Fe, Superación Individual, Pautas de Costumbres (Moralismo).	Adhesión al discurso "Dios, Patria, Familia".

VI. Debate Académico y Críticas a la Tesis del Resentimiento

A pesar de su éxito como best-seller y su impacto en el debate público, la obra de Jessé Souza y su enfoque sociológico generan intensas controversias.

A. El Desafío Materialista a la Causalidad Moral

La crítica más frecuente proviene de perspectivas que sostienen la primacía de los factores materiales. Los críticos argumentan que al poner el foco en las "elecciones morales y subjetivas" , Souza sugiere que el fenómeno no es primariamente económico, lo cual, según la crítica materialista, reduce el debate a cómo la izquierda debe "hablar el lenguaje del pueblo". Algunos sostienen que el énfasis en el resentimiento subjetivo hace invisible la explotación económica estructural, es decir, la "manito amiga que empuja a la clase trabajadora precipicio abajo".

Si bien Souza rechaza explícitamente la idea de que los pobres son "burros" o "alienados" , la priorización de la explicación moral ha sido interpretada como un desinterés por la materialidad. La literatura sugiere que el resentimiento, aunque es un fenómeno psíquico, se ve acentuado y reforzado por condiciones externas objetivas, como la inseguridad económica, el desempleo y la degradación de las clases medias y trabajadoras, intensificada por la mercantilización de la sociedad. Los críticos apuntan que el análisis de Souza podría otorgar demasiada autonomía causal al resentimiento, desconectándolo del proceso material de precarización de la vida y la financiarización del capital, que afecta directamente al "pobre remediado".

B. Controversias Metodológicas y Políticas

Otra línea de crítica apunta a la estructura teórica. Algunos académicos han señalado que la necesidad de Souza de demostrar que el liberalismo y el marxismo clásico comparten un "economicismo" lo lleva a construir una análisis excesivamente compartimentado que podría caer en un "weberianismo mecanicista". Se argumenta que su enfoque difiere de la crítica más amplia de Bourdieu sobre la transformación de la cultura dominante.

Desde una perspectiva política, el concepto de "pobre de derecha" ha sido percibido por algunos segmentos de la izquierda como un "espectro" que permite a la intelectualidad progresista eludir su responsabilidad por la situación política actual. Al culpar implícitamente al votante por su ideología, la izquierda podría estar ocultando su propio papel como "ala izquierda del gran arreglo conservador" que domina la economía y la cultura. No obstante, el objetivo de Souza es precisamente restaurar la "inteligencia robada" de la población trabajadora, buscando desmantelar la dominación simbólica.

VII. Conclusiones y Proyecciones Futuras

O Pobre de Direita: A Vingança dos Bastardos es una obra esencial para la comprensión de la crisis sociopolítica en Brasil y su resonancia internacional. El análisis de Jessé Souza concluye que la paradoja del voto conservador de los pobres solo se resuelve cuando se prioriza la dimensión de la dignidad y el reconocimiento moral sobre el interés económico de corto plazo.

La principal contribución de la obra es la obligación de integrar el concepto de las heridas morales generadas por la humillación sistémica, junto con la distribución del capital cultural (habitus), en cualquier análisis de la desigualdad contemporánea. Souza articula de manera convincente cómo la dominación simbólica, anclada históricamente en el racismo y la esclavitud, se reinventa en la modernidad periférica para evitar la solidaridad de clase y garantizar la perpetuación de la élite rentista.

El mecanismo de manipulación del resentimiento, que transforma la frustración individual en apoyo a la extrema derecha (el llamado "síndrome del Joker" ), tiene una vigencia global, siendo aplicable al estudio de la polarización política en cualquier contexto afectado por la precarización y la meritocracia neoliberal.

En última instancia, el proyecto de Souza, que critica ferozmente la "inteligencia brasileña" por su papel en la construcción de mitos nacionales al servicio de las élites , es un llamado a la acción intelectual. La tarea pendiente para la sociología y la política progresista consiste en restituir la "inteligencia robada" de los trabajadores y ofrecer una narrativa alternativa que no solo aborde la explotación material, sino que también reconozca y valide las profundas demandas de dignidad y reconocimiento de las clases populares. El desafío radica en que estas personas tomen conciencia de quién se quedó con su dinero y quién manipula sus frustraciones.

Fuentes citadas

1. Jessé Souza | The Right-Wing Poor - YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=i2KFhcZqIDs 2. Sobre o paradoxo do “pobre de direita”… - Outras Palavras, https://outraspalavras.net/desigualdades-mundo/sobre-o-paradoxo-do-pobre-de-direita/ 3. Jessé Souza mergulha na cabeça do pobre de direita - Jornal Extra Classe, https://www.extraclasse.org.br/politica/2024/09/jesse-souza-mergulha-na-cabeca-do-pobre-de-direita/ 4. “O pobre de direita: a vingança dos bastardos. O que explica a adesão dos ressentidos à extrema direita?”. Entrevista com Jessé Souza - Instituto Humanitas Unisinos, https://ihu.unisinos.br/categorias/644223-o-pobre-de-direita-a-vinganca-dos-bastardos-o-que-explica-a-adesao-dos-ressentidos-a-extrema-direita-entrevista-com-jesse-souza 5. RESENHA (SOUZA, Jessé. O pobre de direita: a revolta dos bastardos. Rio de Ja-neiro: Civilização Brasileira, 2024), https://periodicos.apps.uern.br/index.php/rmx/article/view/6754 6. Sobre o pobre de direita: um debate atual, https://revista.uemg.br/gtic-malestar/article/download/9605/6004/42443 7. Pobre de Direita: Jessé de Souza e a vingança dos desprezados - Mauricio Grabois, https://grabois.org.br/2025/01/30/pobre-de-direita-jesse-de-souza-e-a-vinganca-dos-desprezados/ 8. Por que ler Jessé Souza? - SciELO, https://www.scielo.br/j/rbcsoc/a/pk6YgSj7HRWGybqvWk46tNf/?format=html&lang=pt 9. Jessé José Freire de Souza - IEA-USP, https://www.iea.usp.br/pessoas/pasta-pessoaj/jesse-jose-freire-de-souza 10. Clase y raza en el Brasil moderno. La singularidad de la desigualdad periférica - e-Spacio UNED, https://e-spacio.uned.es/bitstreams/31fe4d10-f25f-4243-9afe-de4c2cc1e126/download 11. Jessé Souza launches the book "The Elite of Backwardness" - YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=a-OHSwXcGjY 12. Patrimonialismo: o debate brasileiro e alguns elementos para sua crítica - Redalyc, https://www.redalyc.org/journal/5957/595771131009/html/ 13. Brasil: entre la modernidad alternativa y la alternativa a la modernidad | Íconos, https://iconos.flacsoandes.edu.ec/index.php/iconos/article/view/2256/3059 14. 'O que explica o Brasil não é o patrimonialismo e o populismo, mas a escravidão'. Entrevista com Jessé Souza - Instituto Humanitas Unisinos, https://ihu.unisinos.br/categorias/186-noticias-2017/572719-o-que-explica-o-brasil-nao-e-o-patrimonialismo-e-o-populismo-mas-a-escravidao-entrevista-com-jesse-souza 15. Jessé de Souza: identidade do brasileiro é fruto de três mentiras contadas pela elite, https://cee.fiocruz.br/?q=jesse-de-souza-identidade-do-brasileiro-e-fruto-de-tres-mentiras-contadas-pela-elite 16. Resenha do livro A Elite do atraso: uma reflexão sobre mecanismos de controle, patrimonialismo, corrupção Estatal e a corrup, https://seer.ufu.br/index.php/cdhis/article/download/49251/26203/203039 17. A Pobreza no Brasil e a Nova Classe Média a Partir dos Capitais de ..., https://periodicos.ufba.br/index.php/rigs/article/download/34745/23862/164800 18. SOBRE A TEORIA DAS CLASSES SOCIAIS DE JESSÉ SOUZA - Dialnet, https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/7085861.pdf 19. DR COM DEMORI | Sociólogo Jessé Souza explica o conceito de “pobre de direita”, https://www.youtube.com/watch?v=lnGJ79i6X3o 20. O pobre de direita - Periodicos UFMA, https://periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/rppublica/article/download/26945/13869/88503 21. o-pobre-de-direita-jesse-souza.pdf - geovest, https://geovest.wordpress.com/wp-content/uploads/2024/12/o-pobre-de-direita-jesse-souza.pdf 22. O Pobre de Direita - análise sobre o novo livro de Jessé Souza - YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=CskSn7ALjVo 23. Polémica con Jessé Souza: ¿Quién alimenta más a la ultraderecha, los blancos pobres o la izquierda capitalista? - Liga Internacional de los Trabajadores, https://litci.org/es/polemica-con-jesse-souza-quien-alimenta-mas-a-la-ultraderecha-los-blancos-pobres-o-la-izquierda-capitalista/ 24. O pobre de direita e a miséria da sociologia - - A Terra é Redonda, https://aterraeredonda.com.br/o-pobre-de-direita-e-a-miseria-da-sociologia/ 25. O pobre de direita e a miséria da sociologia - A Terra é Redonda, https://aterraeredonda.com.br/o-pobre-de-direita-e-a-miseria-da-sociologia/?print=print

Jorge Busti, el gran líder político que se hizo solo un lugar en la Historia de Entre Ríos

El 20 de diciembre de 2021 fallecía Jorge Pedro Busti. Fue tres veces gobernador de Entre Ríos sin cláusula de reelección, dos veces intendente de Concordia, Presidente de la Cámara de Diputados de ER, Presidente de la Convención Constituyente de 2008, diputado nacional, senador nacional y convencional constituyente de la Nación en 1994. Ocupó todos los cargos por el voto popular. Fue el político más importante de la historia contemporánea de Entre Ríos, solo comparable a los grandes entrerrianos del siglo XIX.

Su vida fue la de un ser consagrado a la política, a la cual le entregó todo hasta el fin de su vida terrenal. Militante desde la adolescencia fue detenido por la policía cuando tenía 15 años por participar de un acto de la resistencia peronista.

Con Jorge Busti en su última actividad pública, en la Feria del Libro en
Paraná, -22/11/2021- casi un mes antes de su partida. Fue la
presentación del Libro "Francisco Ramírez: 200 años de identidad entrerriana".
En esta charla le dije personalmente a Jorge,  y a todo el colmado
auditorio, que él ya era parte de la Historia grande de nuestra provincia.

En los tiempos de la proscripción del peronismo fue militante del Integralismo en la Universidad Nacional de Córdoba y de la Juventud Peronista de los 70. Fue un detenido político de la dictadura militar genocida de 1976.

Fue un enorme militante, todos los días abocado a las cuestiones políticas y preocupado por la realidad entrerriana. Ocupó cargos políticos de primera línea en el peronismo en el PJ provincial y nacional. No fue un dirigente desvelado por “la rosca”, prefería las movilizaciones, los actos, los congresos, las asambleas políticas y hablar cara a cara con la militancia. Muchas horas de sus días las pasaba atendiendo y hablando con actores políticos y sociales de la provincia, de todos los rincones de la geografía entrerriana.

Busti fue ejemplo de Democracia. Toda su vida fue validada por el voto popular. En el 83 fue a internas para la candidatura a intendente de Concordia, elección general que ganó luego. Fue a internas para ser gobernador en el 87, en una memorable victoria que consagró el ascenso definitivo de la renovación peronistas en la provincia. Todas sus gobernaciones fueron precedidas de internas y ratificaciones democráticas. Nunca llegó por el dedo al gobierno. Todo lo que consiguió fue por decisión del pueblo.

Políticamente, Busti fue el último “jefe de jefes”. Tuvo una visión integral de toda la provincia que nadie recuperó otra vez desde su partida. Su forma de construir superaba la mirada de comarca municipal o la lógica de secta. Era amplio e integrador, se dedicaba a sumar todos los días. No era un funcionario, no fue un técnico ni un "gestor", era un político que además gestionaba mejor que todos. Tenía la inteligencia, la constancia y la decisión de conducir a los cuadros políticos, a las y los militantes con nivel, como ningún otro. Sus gobiernos, en sus cargos importantes, eran mayoritariamente integrados por militantes políticos con trayectoria y formación. Ratificó la verdad esencial para tiempos de crisis de que solo quien tiene nivel político y prepotencia de trabajo puede conducir a equipos con nivel.

Sus gobiernos no fueron nada sencillos. La gestión de 1987 estuvo marcada por la hiperinflación y la crisis económica. En 1995 el gobierno estaba atravesado por el ajuste económico de Cavallo y Menem y los síntomas de agotamiento del modelo neoliberal que implicaron recurrentes tensiones con el gobierno nacional al cual nunca se disciplinó. En el 2003 se tuvo que poner al frente de la reconstrucción de la provincia por el trágico y desastroso legado del periodo de Montiel, De la Rúa y la Alianza. Era muy activo y presente en la gestión, se involucraba mucho en los temas de gobierno con activa presencia. Llamaba semanalmente a los funcionarios y pedía constante rendición de cuentas. Todas sus gestiones se caracterizaron por la defensa de los intereses entrerrianos.

Fue un hombre de familia, vivió con Cristina Cremer desde que los unió el amor y la política junto a sus tres hijos. Fue hijo de un obrero ferroviario que falleció cuando era niño. Su madre fue una mujer trabajadora quien luchó por darle la oportunidad de estudiar y progresar en la vida.

Jorge Busti tuvo la excepcionalidad de hacerse solo un lugar en la historia. Nacido sin privilegios, sin apellido de la oligarquía provincial. Con Busti los grandes cargos públicos o los homenajes dejaron de ser en forma exclusiva para los apellidos ilustres y a los lugares centrales de la vida pública se sumaron los hijos e hijas de la clase trabajadora entrerriana.

Enfrentando las adversidades, encabezando una boleta y exponiéndose, jugándose siempre, así se convirtió en el centro de gravitación política de Entre Ríos durante más de 35 años. Y lo hizo con la política, la militancia y el voto popular. Fue expresión de la democratización de la sociedad entrerriana y el ejemplo, como ningún otro, de cómo la política y la militancia construyen la historia.

Escribe: Dr. A. Gonzalo García Garro

Dorrego: El crimen fundacional que la “historia oficial” disfrazó como "error"

"Fusilamiento de Dorrego", de Rodolfo Campodónico.

Escribe: Dr. A. Gonzalo García Garro

El fusilamiento de Manuel Dorrego, ordenado por Juan Lavalle el 13 de diciembre de 1828, fue tal vez el hecho más sangriento y con mayores secuelas de nuestra historia política. No fue un error o un exceso. Fue el crimen fundacional de un proyecto de entrega nacional que desató una guerra civil y que instaló el golpismo militar como método político en la Argentina.

Desde ese lejano magnicidio hasta hoy, el pensamiento dominante ha intentado negar la dimensión política de Dorrego y ocultar la criminalidad de Lavalle. Su estrategia: licuar y colectivizar las culpas históricas.

 

La Historia "sin buenos ni malos": Una trampa del sistema

El relato que busca exculpar a Lavalle construye una explicación de las luchas civiles argentinas como una historia "sin buenos ni malos", donde "todos se degollaron unos a otros".

Esta narrativa es una trampa del sistema que impide diferenciar los verdaderos proyectos políticos subyacentes: a) El Federalismo de Dorrego, un proyecto que defendía el patrimonio nacional y buscaba la justicia para las provincias y, por otro lado, b) el Unitario de Lavalle, un proyecto de entrega, vasallaje imperialista y tiranía que se impuso por la fuerza.

Como sentenció Juan Perón: "Este crimen horrendo es el más atroz e injusto que se haya cometido en toda la historia de la Patria. No tiene justificación alguna, fusilar al gobernador legal de un Estado que ha sido libremente elegido por sus conciudadanos".

 

La Trama Maestra: Londres, Lavalle y la Oligarquía

Dorrego había sido políticamente derrotado tras la firma de la paz con Brasil, presionado por la mediación inglesa de Lord Ponsomby, que impuso la independencia de la Banda Oriental. La derrota diplomática y el descontento de las tropas de regreso fueron la excusa perfecta para el contragolpe oligárquico.

El plan destituyente, supervisado por el Imperio Británico, culminó con la captura de Dorrego. Pero el asesinato no fue un acto impulsivo de un militar. Fue una decisión deliberada y política.

El 12 de diciembre de 1828, mientras Dorrego era prisionero, tuvo lugar un cónclave secreto en Buenos Aires que ratificó su muerte.

Los "doctores" de la política porteña acosaron a Lavalle epistolarmente para asegurar la ejecución: Juan Cruz Varela le escribió: "Después de la sangre que se ha derramado en Navarro, el proceso... está formado: [...] usted piense que 200 o más muertos y 500 heridos deben hacer entender a usted cuál es su deber..."

Salvador María del Carril (futuro vicepresidente de Urquiza) fue más directo: "Mire usted que este país se fatiga 18 años hace, en revoluciones, sin que una sola haya producido un escarmiento [...]. La ley es que una revolución es un juego de azar en el que gana hasta la vida de los vencidos cuando se cree necesario disponer de ella”. Pero no se quedó allí Del Carril, quien fuera también Presidente de la Corte Suprema de Justicia de la Nación -nombramiento propuesto por Mitre-, y le aconsejó a Lavalle: “"Incrédulo como soy de la imparcialidad que se atribuye a la posteridad... fragüe el acta de un consejo de guerra para disimular el fusilamiento de Dorrego porque si es necesario envolver la impostura con los pasaportes de la verdad, se embrolla; y si es necesario mentir a la posteridad, se miente y se engaña a los vivos y a los muertos”.

Lavalle, consciente, envió el siguiente parte: "El coronel Don Manuel Dorrego acaba de ser fusilado por mi orden... La historia, el Señor Ministro, juzgará imparcialmente...".

 

La Falsificación: "La espada sin cabeza" y el Lavalle-Víctima

La historiografía oficial ha intentado por más de 190 años construir un relato de absolución para el ejecutor de Dorrego. La estrategia ha tenido dos pasos fundamentales.

EL primero es la teoría de "La espada sin cabeza". El joven romántico Esteban Echeverría le puso a Lavalle el mote de "espada sin cabeza", un hombre "sin luces" cuyo error no eran sus crímenes, sino haber perdido y posibilitado el ascenso de Rosas. Se lo presenta como un impulsivo sin razón.

La otra es el "Lavalle-Víctima". Esta operación cultural fue magistralmente consolidada por Ernesto Sábato en su novela Sobre héroes y tumbas. Allí, Lavalle no muere, pero queda hundido en la desdicha y la culpa, siendo la principal víctima de su temperamento y de los malos consejos. Es el "ser puro manipulado". No es casualidad. Sábato fue el mismo intelectual que, tras el golpe de 1955, calificó a Perón como nazi y tirano, y que años después elogiaría al genocida Jorge Rafael Videla. Fue el mismo que forjó la infame "teoría de los dos Demonios" para el Nunca Más: Para él ambos contendientes tienen la culpa, militantes de las organizaciones armadas y militares, peronistas y antiperonistas, Lavalle y Dorrego.

 

El ADN del Golpismo Argentino

La violencia desatada tras la muerte de Dorrego no se detuvo en Navarro. Vendrían más. Facundo Quiroga, el Chacho Peñaloza, y una incontable lista de asesinados por la oligarquía en nombre de una supuesta "civilización" que en realidad era entrega de la Patria.

El monumento a Lavalle, erigido en 1887, se alzó en el antiguo solar de la familia Dorrego. Una ratificación de poder que implica una manifestación de la violencia del uso de la Historia.

Lavalle y Dorrego no son las dos caras de una misma moneda. Son dos visiones totalmente distintas de país. El proceder de Lavalle nos deja una lección innegable en todos los golpes de estado en Argentina. Sostenía Perón que los quiebres institucionales los llevan adelante soldados, pero de sus beneficios disfrutan los liberales y los hombres de negocios que detestan que el poder político esté en manos de los sectores populares.

Se debe remover la carga amoral de una historia ahistórica y sin memoria. El pueblo jamás justificó este crimen. La verdad histórica debe juzgar a Lavalle, sin leyendas románticas.

La Historia y quienes la escriben (V): El revisionismo histórico de Forja, Scalabrini Ortiz y Jauretche

Forja, cuyo significado es Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina, fue un movimiento ideológico fundado en 1935. El mismo surgió de la crisis de la Unión Cívica Radical a raíz de la muerte de Hipólito Yrigoyen, un intento de recuperar el partido para las ideas que el caudillo había puesto en marcha en su larga carrera de conductor. 

El nombre del movimiento se inspira en una frase de Yrigoyen: “Todo taller de forja se parece a un mundo que se derrumba”.

 

En este análisis inicial sobre la historia y los historiadores nos interesa el aporte que Forja hizo al Revisionismo Histórico a través de dos de sus más importantes luchadores: Raúl Scalabrini Ortiz y Arturo Jauretche.

 

a) Raúl Scalabrini Ortiz (1898-1959)

 

Nació en Corrientes, pero de muy niño su familia se trasladó a Buenos Aires. De muy joven se sintió atraído por ideas de izquierda y por la Revolución Rusa, incluso llegó a tener una corta militancia en un grupo denominado Insurrex.

 

Se recibió de agrimensor, pero siempre se sintió atraído por la literatura. En 1923 publica un libro de cuentos, “La manga”. No tenía simpatía con la figura de Hipólito Yrigoyen, pero, a partir del golpe de 1930 revisa su posición. Renuncia como redactor del diario La Nación y comienza a trabajar como periodista en “Noticias Gráficas” desde donde ejerce una dura crítica a la dictadura.

 

Empieza a escribir “El hombre que está solo y espera”, libro de un estilo personal que reflexiona sobre la identidad del porteño y la argentinidad. Es la peripecia de un héroe que transita por las calles de la ciudad, que ama buscando el destino que lo integrará a sus compatriotas. Es cierto: está solo, espera, pero no se queda quieto.

 

El pensamiento de Scalabrini prolonga la mejor herencia del existencialismo espiritualista occidental. Su preocupación por el Hombre, similar a Spinoza, Goethe, Hegel y Marx, lo ubican no solamente como iniciador del pensamiento nacional argentino, sino también como profundo crítico de la sociedad burguesa de oligarquía gobernante de su época. Durante la denominada Década Infame, ingresa resueltamente en el análisis y la crítica de la realidad nacional.

 

A él y sólo a él le corresponde el gran mérito de haber llamado la atención de los argentinos sobre la penetración del imperialismo británico. Luego de investigar documentos y libros advierte lo que nadie había descubierto: Argentina era una colonia británica. Los principales resortes económicos estaban en manos inglesas.

 

Sostiene Hernández Arregui: “Scalabrini Ortiz fue el más sistemático estudioso del proceso imperialista en sus múltiples ramificaciones”. En 1940 aparece su libro fundamental “Política Británica en el Río de la Plata” y luego el primer tomo de “Historia de los Ferrocarriles Argentinos”. Y a fines de ese mismo año se afilia a Forja, con su espíritu crítico e independiente prosigue con su titánico trabajo en el revisionismo histórico.

 

Refiriéndose a la historia liberal decía: “La historia oficial argentina es una obra de imaginación en que los hechos han sido conscientes y deliberadamente desformados, falseados y encadenados de acuerdo a un plan preconcebido que tiende a disimular la obra de intriga cumplida por la diplomacia inglesa, promotora subterránea de los principales acontecimientos ocurridos en este continente” Y continúa... “La reconstrucción de la historia argentina es por eso, urgencia ineludible e impostergable”.

 

El advenimiento del peronismo significó para el pueblo argentino y para Scalabrini una nueva esperanza. Presenció maravillado la gesta del 17 de octubre del 45 y nos dejó de ese día una narración antológica e insuperable:

 

“Un pujante palpitar sacudía la entraña de la ciudad. Un hálito áspero crecía en densas vaharadas, mientras las multitudes continuaban llegando. Venían de las usinas de Puerto Nuevo, de los talleres de la Chacarita y Villa Crespo, de las manufacturas de San Martín y Vicente López, de las fundiciones y acerías del Riachuelo, de las hilanderías de Barracas. Brotaban de los pantanos de Gerli y Avellaneda o descendían de las Lomas de Zamora. Hermanados en el mismo grito y en la misma fe iban el peón de campo de Cañuelas y el tornero de precisión, el fundidor mecánico de automóviles, la hilandera y el peón. Era el subsuelo de la patria sublevado. Era el cimiento básico de la Nación que asomaba, como asoman las épocas pretéritas de la tierra en la conmoción del terremoto. Era el substrato de nueva idiosincrasia y de nuestras posibilidades colectivas allí presente en su primordialidad sin reatos y sin disimulos. Era el de nadie y el sin nada en una multiplicidad casi infinita de gamas y matices humanos, aglutinados por el mismo estremecimiento y el mismo impulso, sostenidos por una misma verdad que una sola palabra traducía: Perón".

 

Apoya al gobierno popular pero siempre conservando su espíritu crítico continúa alertando sobre los factores económicos aun en manos extranjeras. Luego del golpe del ‘55 continúa batallando hasta su muerte desde diferentes medios gráficos.

 

Raúl Scalabrini Ortiz es uno de los grandes constructores de la conciencia histórica de los argentinos y símbolo mismo del ser nacional. A este tipo de hombre, verdadero representante de la inteligencia anticolonial le deben las generaciones futuras las premisas de la lucha antiimperialista.

 

b) Arturo Jauretche (1901-1974).

 

Abogado, pensador, hábil polemista y militante de la causa nacional. Nació en la ciudad de Lincoln, Provincia de Buenos Aires. En su juventud fue un entusiasta Yrigoyenista. En diciembre de 1933 participó del malogrado intento revolucionario contra el gobierno de Justo. Esta insurgencia fue relatada en un extenso poema gauchesco que tituló “Paso de los Libres”.

 

Al año siguiente, sus críticas a la conducción partidaria de Alvear, a la que denunciaba “cómplice del orden democrático fraudulento”, lo llevaron a fundar junto con Dellepiane, Gabriel del Mazo y otros radicales “Forja”. Con el surgimiento del peronismo, Forja firmó su declaración de disolución. Durante el gobierno peronista Jauretche estuvo al frente del Banco de la Provincia de Buenos Aires. Después del golpe del ‘55, se acercó a grupos desarrollistas y colaboró en la revista “Que”.

Lúcido y eficaz polemista, en sus ensayos “Los profetas del odio y la yapa” (1957), “Prosas de hacha y tiza” (1960), “El mediopelo de la sociedad argentina” (1966) y “Manual de Zonceras Argentinas” (1968), analizó la crisis de la sociedad tradicional, el desarraigo de la clase alta y las transformaciones culturales producidas en los centros urbanos. Criticó la extranjería espiritual y la mediocridad intelectual de escritores, universidades, escuelas y periódicos, con un humor y una socarronería combinados con una alta perspicacia política.  Fue el gran divulgar sociológico del siglo XX.

 

Para algunos fue Jauretche el más grande pensador contemporáneo, creo que son varios, no muchos, pero Don Arturo Jauretche fue algo especial. Fue un pensador político creativo y original. Enriqueció con ideas y expresiones lingüísticas el repertorio conceptual de la causa nacional, arremetió valerosamente contra los prejuicios que los argentinos sosteníamos y aun sostenemos logrando desmontar pieza por pieza el aparato cultural del sistema.

 

Arturo Jauretche.

Puso al descubierto el andamiaje de dominación cultural, usando su sabio análisis y sus metáforas decidoras. Mostró como objetivo estratégico al "neocolonialismo"; como centro operativo a la superestructura cultural; como operadores indispensables a los miembros del establishment cultural, como ejecutores funcionales a los "maestros de la juventud", más los "fubistas", (estudiantes militantes de la FUBA) el "medio pelo" (las Doña Rosa y los don José); más los medios de comunicación masivos y sus periodistas cautivos, los "profetas del odio"; y, finalmente, como sistema emisor del mensaje al discurso dominante y las "zonceras de toda laya".

 

En 1955 escribe “El Plan Prebisch. Retorno al coloniaje”, que luego en los sesenta se reedita con el título “El retorno al coloniaje. La segunda década infame: de Prebisch a Krieger Vasena”. En el mismo hace un magistral análisis económico de esos diez años de la vida institucional argentina demostrando una continuidad en los objetivos y las políticas económicas de entrega desde 1955 en adelante.

Jauretche fue un pensador del pueblo. La suya era una inteligencia al servicio de las mayorías populares, políticamente comprometida. Don Arturo sostenía que: "si el pensador quita la vista del pueblo y de la nación, pierde de vista las necesidades y objetivos de ese pueblo y esa nación".

 

Jauretche tenía plena conciencia del rol central en la historia y estrecho vínculo con la política. Y así lo expresaba:

 

“…Para una política realista la realidad está construida de ayer y de mañana; de fines y de medios, de antecedentes y de consecuentes, de causas y de concausas. Véase entonces la importancia política del conocimiento de una historia auténtica; sin ella no es posible el conocimiento del presente, y el desconocimiento del presente lleva implícito la imposibilidad de calcular el futuro, porque el hecho cotidiano es un complejo amasado por el barro de lo que fue y el fluido de lo que será, que no por difuso es inaccesible e inaprensible…”

 

Como historiador fue miembro de la Comisión Directiva del Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas en las décadas del 50 y 60, siendo vocal y dando innumerables conferencias en la sede de dicha institución, filiales y centros rosistas del interior.

 

En su libro “Política nacional y revisionismo”, trabajó en base a los apuntes de las conferencias mencionadas anteriormente, se refiere a la falsificación de la historia y al papel de los historiadores revisionistas, quienes con una nueva mentalidad impulsarían la recuperación de los valores tradicionales que el liberalismo había intentado destruir. Esta es una obra básica que ha esclarecido a muchos historiadores y que ha inspirado e iluminado este trabajo.

Jauretche era rosista, y como pocos dentro de la intelectualidad argentina. El encuentro entre Rosas y Perón tuvo su punto más alto en los años de la resistencia peronista y allí Arturo Jauretche señalará cáusticamente: "La Línea Mayo-Caseros ha sido el mejor instrumento para provocar las analogías que establecen entre el pasado y el presente la comprensión histórica...! Flor de revisionistas estos Libertadores! Para perjudicar a Perón lo identificaron con Rosas, y Rosas salió beneficiado en la comprensión popular. Caseros se identificó con septiembre de 1955 y los vencedores con los gorilas...".